淺論“*”思想在企業(yè)內(nèi)部管理中的作用
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2012-03-07
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隨著我國(guó)“國(guó)學(xué)”熱的興起，許多古代先哲的思想，又成為人們溯本追元，津于探討的話(huà)題。在崇尚和諧，尊重自然的今天，“*”這一我國(guó)傳統(tǒng)理念，也越來(lái)越受到不同行業(yè)專(zhuān)家、學(xué)者及社會(huì)各階層群眾的重視。今天小子就跟著這個(gè)風(fēng)，妄談一下自己對(duì)于“*”這一傳統(tǒng)理念的淺薄理解。
與西方文化強(qiáng)調(diào)的人們只有征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展的觀(guān)念不同。由于承襲古代傳統(tǒng)文化觀(guān)念，“*”可以說(shuō)是我國(guó)人民徹之入骨、zui為基本的思維方式。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，“*”理論源于商周，興于春秋，善于宋明。雖然我國(guó)古代也有“天人相分”的觀(guān)念，但遠(yuǎn)不及“*”思想的影響深遠(yuǎn)。依據(jù)傳統(tǒng)儒家觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“*”中的“天”是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)各種道德觀(guān)念和行為準(zhǔn)則的本原，人性、人心以“天”為本。人心又細(xì)分“四瑞”，分別是：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”并且“人皆有之”，“天之所與我者”。就是說(shuō)，人們自呱呱墜地的同時(shí)，其心中就秉承了這“四瑞”，所以人性本善。正如《三字經(jīng)》開(kāi)篇言：“人之初性本善”。隨著人們?cè)诤筇斐砷L(zhǎng)過(guò)程中，由于很多人受到各種名利及欲望的蒙蔽，無(wú)法顯現(xiàn)自己本來(lái)固有的道德行為本原，而有了善惡、賢愚的劃分，即所謂的“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”。因此，人們生活的主要目的，就是去除外界各種名利、欲望的蒙蔽，做到“求其放心”，并zui終達(dá)到“隨心所欲”但“不逾矩”的一種自覺(jué)地履行各種道德原則的境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共體，主體與客體，思想與自然的統(tǒng)一，以使得人與人之間，人與自然之間都能和諧共存。實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共體，主體與客體，思想與自然的統(tǒng)一，以使得人與人之間，人與自然之間都能和諧共存。（需要強(qiáng)調(diào)的是，我國(guó)道家文化講求的“*”思想不同于儒家，待小子有機(jī)會(huì)另談。）
“*”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其思想對(duì)諸如自然、社會(huì)、道德、審美意識(shí)等都有其深遠(yuǎn)的影響。在下希望從管理角度姑且冒昧探討，不當(dāng)之處，還望各位看官斧正一二。
儒家的“*”觀(guān)念，發(fā)展到宋明時(shí)期“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想，使差別之愛(ài)與博愛(ài)相結(jié)合，把儒家的道德觀(guān)提升到了一個(gè)新的高度。這是儒家“*”思想發(fā)展的，也zui能代表儒家道德思想的精華。我們今天講弘揚(yáng)古代的道德傳統(tǒng)，就應(yīng)該弘揚(yáng)這種“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想。人之所以愛(ài)人，在于人與人之間的“同類(lèi)感”。人與人同類(lèi)“一體”，才能產(chǎn)生人與人之間的“一體之仁”。如果把這個(gè)思想放到企業(yè)管理中，作為企業(yè)的管理者，尤其是家族式企業(yè)的管理者，我們應(yīng)該明白，員工無(wú)論親疏，職位無(wú)論高低，我們都應(yīng)該一視同仁，博愛(ài)無(wú)別，尊重不同崗位員工的付出和勞動(dòng)。久而久之，員工會(huì)深切體會(huì)到企業(yè)*的關(guān)愛(ài)，激發(fā)員工的工作熱情，提升企業(yè)的凝聚力。古軍事家講求“攻心為上”，作為現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者，則應(yīng)該提倡“大愛(ài)無(wú)疆”，員工自然會(huì)增加與企業(yè)的“同類(lèi)感”，在工作中發(fā)揮出主觀(guān)能動(dòng)性。正所謂：投之以木桃，報(bào)之以瓊瑤，為企業(yè)創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。
“*”中“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想，不僅為我們?nèi)祟?lèi)找到了道德與行為的本原，而且也為人與自然社會(huì)的和諧相處也提供了重要的理論依據(jù)。因?yàn)?ldquo;萬(wàn)物一體”遠(yuǎn)不止于表現(xiàn)為人與人“為一體”，而是人與世間萬(wàn)物都“為一體”，見(jiàn)其“摧殘”、“毀壞”，亦必心有“不忍”、與“顧惜”。這一思想如放在管理中恰也能符合企業(yè)管理要義。如果我們的企業(yè)，在制定和規(guī)范各項(xiàng)管理制度的同時(shí)，并考慮運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞?，能夠?qū)⑦@個(gè)“萬(wàn)物一體”的觀(guān)念貫徹到每一位員工心中，那么，企業(yè)尤其是注重形象和服務(wù)性行業(yè)，就能夠在很大程度上保持外環(huán)境與內(nèi)環(huán)境的整潔與美觀(guān)。常懷“萬(wàn)物一體”的觀(guān)念，能夠讓員工深切體會(huì)“一蔬一粟當(dāng)思來(lái)之不易”的中國(guó)節(jié)約、惜物的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而能夠自覺(jué)注意生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)成本，讓企業(yè)在很大程度上避免浪費(fèi)，幫助企業(yè)確立與實(shí)現(xiàn)“、、節(jié)約、安全”的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。
“*”的思想為人與自然和諧相處追尋到了一種人所必須具有的精神境界，無(wú)論儒家還是道家對(duì)于“*”其思想重點(diǎn)均著眼“為一體”，即不注重主體、客體之分。目前我國(guó)的企業(yè)管理學(xué)秉承西方經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)今備受各界推崇備至的諸多管理經(jīng)典，也均是出自西方大師之手。我們知道，西方管理學(xué)系源于工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代企業(yè)出現(xiàn)后而出現(xiàn)的，而西方管理學(xué)自誕生之日起，企業(yè)的“人”則就被定義為“勞動(dòng)力”來(lái)使用。這一觀(guān)念，必然逐漸導(dǎo)致將人作為社會(huì)精神存在物和生產(chǎn)者分割開(kāi)來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。相應(yīng)的，企業(yè)也必定被認(rèn)定只是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。而人們的精神生活和社會(huì)生活只應(yīng)該在工作場(chǎng)所之外。這一觀(guān)念，時(shí)至今天也還是諸多西方企業(yè)管理學(xué)中存在的問(wèn)題之一。憶往昔，當(dāng)年毛主席率領(lǐng)一清二白的勞苦大眾為什么能夠推翻國(guó)民黨解放全中國(guó)？是因?yàn)閯诳啻蟊娭溃h走將來(lái)可以擺脫貧困，可以沒(méi)有階級(jí)，可以當(dāng)家作主。正是由于每個(gè)人都心懷這一遠(yuǎn)大理想，也就讓新中國(guó)的解放成為必然。因此，從某種程度來(lái)說(shuō)，毛主席及其思想才是真正我們企業(yè)家應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的好榜樣。這也可以從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明；無(wú)論任何組織和企業(yè)，要想發(fā)展壯大，作為只要具備“*”與“為一體”的思想，摒棄生硬的管理與被管理的概念，尊重客觀(guān)事實(shí)，讓組織內(nèi)或企業(yè)內(nèi)的每一位參與者，都感覺(jué)到自己是組織或企業(yè)的主人，那么無(wú)論遇到何種艱難險(xiǎn)阻，也必定終或成功。
zui后，真心希望每一位企業(yè)*在關(guān)注學(xué)習(xí)西方管理圣經(jīng)的同時(shí)，也抽出時(shí)間來(lái)關(guān)注下我國(guó)燦爛悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，說(shuō)不定孔子、莊子、韓非子，真的能夠成為您企業(yè)的員工，為您的企業(yè)在生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中添磚加瓦。
（來(lái)源：中國(guó)行業(yè)研究網(wǎng)）
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